[Кэсси Тайная Вода]

Бахромчатая черепаха, или мата-мата, или матамата — южноамериканская пресноводная черепаха из семейства змеиношеих, выделяемая в монотипный род Chelus. Обладает крайне причудливой и своеобразной внешностью.

@темы: Животные

---

[Кэсси Тайная Вода]

@темы: Фильмы, Мексика, Видео

---

[Кэсси Тайная Вода]

@темы: Цветы, Изображения, Природа, Растения

---

[Кэсси Тайная Вода]

www.latinofiesta.ru/10-sovetov-tem-kto-edet-v-l... - 10 советов тем, кто едет в Латинскую Америку

@темы: Жизнь, Ссылки

---

По Амазонке вверх

[Кэсси Тайная Вода]

"Долгий путь сближает людей. До поздней ночи не стихают в третьем классе тихие голоса бывалых людей, рассказывающих новичкам любопытные истории об окружающем судно мире, в котором фантастическая явь сплетается с почти достоверной фантастикой. Об амазонских дельфинах, похищающих по ночам красивых девушек, и муравьях — эцитонах, уничтожающих на своем пути все живое во время своих страшных переселений. О громадной змее — боидуне, способной проглотить лодку с рыбаком, и рысях, неслышно крадущихся по ветвям деревьев.

По берегам реки раскинулся самый большой и самый слабо изученный лес нашей планеты, в котором ботаники пока что насчитали около четырех тысяч видов деревьев. Кстати, во всей Европе количество древесных пород не превышает двухсот.

В тихих заводях и заплесневелых протоках этой реки, заселенных гигантскими черепахами и вечно голодными крокодилами, плавает самый удивительный и самый большой цветок на земле — знаменитая Виктория-Регия, проходящая за четверо суток своей ослепительно прекрасной жизни быструю смену окраски: от снежно-белой до малиново-красной".

www.vokrugsveta.ru/vs/article/5053/

Журнал «Вокруг Света»
№4 (2583) | Апрель 1974
Рубрика «О странах и народах»
По Амазонке вверх

@темы: Амазонка, Бразилия, Джунгли, Жизнь, Население, Природа, Путешествия

---

Необычайная белая пустыня в Бразилии

[Кэсси Тайная Вода]

Удивительная белая "пустыня" с голубыми и зеленоватыми лагунами, расположенными между барханов - таким национальный парк Ленсойш Мараньенсеш бывает между июлем и сентябрем.
Дело в том, что "пустыня", покрытая тонким белым песком, расположена в зоне экваториального тропического климата.
В сезон дождей на нее проливается несколько метров осадков, которые проходят сквозь песок и собираются изогнутыми вдоль дюн озерами чистейшей пресной воды. Удивительно, но в них даже водится рыба - икринки заносят на своих перьях птицы.

@темы: Бразилия, Географические особенности, Природа

---

[Leandra Leyva]

Реку Каньо Кристалес, которая течет по национальному парку Макарена в северной Колумбии называют "река-радуга". И есть за что. В короткий период между сухим и влажным сезоном (с сентяюря по ноябрь) обычная лесная река преображается: ярко-красные и оранжевые водоросли, желтый песок, зеленоватая и голубая вода.
В этом буйстве красок "виновато" уникальное местное растение - водоросль Macarenia Clavigera. Когда уровень воды в реке высок - ей не хватает света. Но стоит ему опуститься до определенной величины - сочно-красная водоросль бурно разрастается и "перекрашивает" всю реку.
Реку открыли для туристов в 2009 году, когда разгромили местную "армию" партизан-наркоторговцев. Поток желающих взглянуть на это чудо природы намеренно и очень сильно ограничивают, чтобы не нарушить хрупкое экологическое равновесие "радужной реки".

@темы: Географические особенности, Колумбия, Природа

---

[Кэсси Тайная Вода]

Новый Год в Бразилии – это летний праздник, так как 31 декабря в этой стране время солнца, жары и пляжей. Задолго до самого праздника улицы городов украшаются разноцветными фонариками и гирляндами, наряжаются пушистые елки. Новый год во многих странах мира это семейный праздник, но только не в Бразилии. Здесь, наоборот люди отрываются от семьи, собираются в большие шумные компании и отправляются в кафе, ночные клубы или просто отдыхают на пляжах. Со всех сторон слышаться веселые звуки барабанов, бразильцы встречают Новый год, танцуя и распевая песни.

Бразильцы имеют свои самобытные новогодние традиции. Например, в новогоднюю ночь у них принято выполнить интересный ритуал: съесть двенадцать виноградин и загадать желание. В Бразилии нет традиционного боя курантов. Перед началом Нового Года бразильцы вслух отсчитывают оставшиеся секунды, а в полночь небо усыпается красочным фейерверком.

И привычных Деда Мороза со Снегурочкой у бразильцев тоже нет. Традиция дарения подарков в Новый Год исполняется чисто символически, потому что все стоящие были уже подарены на Рождество, который у бразильцев считается более важным торжеством, чем Новый Год.

Необычность бразильского Нового года в том, что он основан на африканских традиционных ритуалах и церемониях. Следы африканской культуры особенно явно встречаются на побережье Бразилии, в первую очередь в Рио-де-Жанейро. В религии этой страны элементы христианства замечательным образом сочетаются с традициями предков, согласно которым Новый год – это, прежде всего, возможность смягчить гнев духов. Поэтому в Новый год каждый бразилец должен принести жертвенные дары африканской богине Иманже – повелительнице морей, отождествляемой с Девой Марией. Для этого каждый приносит с собой свечи и белые цветы. Горящие свечи на деревянных подставках отправляют в море и загадывают желания, при этом, чем дольше свеча не гаснет, тем больше шансов, что оно сбудется. Желания загадывают также, бросая в воду цветы, и если прибой выбрасывает дар обратно на сушу, лучше повторить просьбу на следующий год.

В Бразилии праздник Нового Года это Reveillon, что переводиться как «братание». В эту торжественную ночь бразильцы называют друг друга братьями и сестрами, забывают все обиды и недопонимания и обещают в будущем быть более терпимыми друг к другу.

В то время как на пляже Копакабаны почти миллион зрителей наблюдают за новогодним световым шоу, в лагуне ди Фрейтас самая высокая в мире плавающая елка высотой 82 метра озаряется огнями салюта на фоне не менее известной статуи Христа-Искупителя, который распростер свои десницы, благословляя бразильский город.

1 января в Бразилии официально нерабочий день. Новый год в Рио по традиции перетекает в февральский карнавал.

@музыка: салют

@настроение: хорошее

@темы: Бразилия

---

Альпака из Перу

[Leandra Leyva]

Фрагмент ткани из шерсти альпака в стиле паракас (по названию полуострова Паракас, где в 1920-х годах был обнаружен некрополь с мумиями, завернутыми в ткани характерного плетения и орнамента). Центром композиции служит фигура в золотой диадеме — так называемое глазастое существо (Oculate Being), вероятнее всего, божество или дух-покровитель — в окружении людей и змей. VI–III века до н. э. Национальный музей археологии , антропологии и истории Перу, Лима. Фото: LONELY PLANET/PHOTAS

Европейские ткачи потратили три столетия на то, чтобы перенять навыки древних инков и обеспечить модников уникальной тканью.

Если бы не изобретательность англичанина Титуса Солта, шерсть альпака еще долго оставалась бы ноу-хау индейцев Перу. Как оно и было на протяжении трех веков. После завоевания Америки конкистадоры привезли в Европу великолепные образцы перуанских тканей, однако европейцам оставалось лишь восхищаться ими — сами они обращаться с шерстью альпака не умели. Да и о самой альпака они узнали только в середине XVI века благодаря испанскому солдату и путешественнику Педро де Сьесе де Леону, создавшему «Хронику Перу». Оказалось, что в этой стране «есть еще один вид домашнего животного, которое они называют «пакос», оно очень уродливо и покрыто шерстью, внешне похоже на лам или овец, но меньших размеров».

Жившие в Андах индейцы одомашнили альпака около 6000 лет назад, а со временем селекционировали две основные породы, которые существуют и поныне: уакайя (huacaya) и сури (suri). Сегодня 90% мировой популяции альпака, то есть 3,5–4 миллиона голов, живет в Южной Америке, из них четыре пятых — в перуанских Андах, на высоте от 4000 до 5000 м над уровнем моря. Тамошний климат приятным не назовешь (днем — до 24 градусов тепла, ночью — до 20 градусов мороза), и альпака пришлось обзавестись уникальной шерстью. Каждый ее волосок подобен термосу — он полый внутри. Кроме того, шерстинки умеют расширяться на морозе и сужаться на солнцепеке, задерживая или отводя тепло от тела животного.

Шерсть у альпака длинная (до 20–30 см), тонкая, мягкая, легкая и при этом в разы прочнее овечьей. Средний диаметр волоска — 33–35 мк, а самая тонкая (и самая дорогая!) шерсть имеет диаметр всего 17 мк. До двух лет альпака не трогают, а потом начинают стричь — только один раз в год, снимая по три-четыре килограмма шерсти. Можно снять и больше, но тогда альпака попросту замерзнет. Шерсть, которую животное дает до 10 лет, называется «беби альпака»: она самая мягкая, самая шелковистая и самая дорогая. Из нее делают тонкую пряжу, которая идет на производство роскошной одежды. Шерсть животных старше 10 лет (всего альпака живет 25) более толстая и грубая: из нее делают ковры и пончо, для которых не требуется «детская» легкость и воздушность.

Состриженную шерсть альпака перебирают и сортируют по старинке, вручную. Этой тонкой работой заняты преимущественно женщины, именно они раскладывают руно по цветам и оттенкам. В Перу, по данным Международной ассоциации производителей шерсти альпака (International Alpaca Association, IAA), насчитывают 22 натуральных цветовых оттенка шерсти альпака: от белого до черного, в том числе серый, серебристый и множество вариантов коричневого и рыжего. Собственно, и само слово «альпака» на языке индейцев аймара, когда-то давших название породе, означает «желто-красная» (сегодня этот оттенок называют терракотовым). А вот черные альпака очень редки, поэтому шерсть их стоит дороже.



Альпака часто становятся главными «героями» узоров на коврах, сотканных из их шерсти. Фото: AKG/EAST NEWS

Белую шерсть перуанцы сегодня красят так же, как и сотни лет назад — полученными из местных растений натуральными красителями. Цвета преимущественно яркие: красный, желтый или синий. Еще Сьеса де Леон писал, что у индейцев есть «великолепные краски малинового, синего, желтого, черного и других цветов, действительно имеющих превосходство над испанскими». Не так уж и трудно представить себе индейские ткани, которые так поразили солдата-путешественника: сохранившиеся образцы старинного текстиля можно увидеть в Лиме, в Национальном музее археологии, антропологии и истории Перу. Кроме того, на ковриках из альпака, которые продают в перуанских магазинах, ткачи воспроизводят все те же древние индейские мотивы — узор из прямых линий с небольшими геометрическими фигурами и стилизованными изображениями животных.

Ежегодно в Перу производят около 4000 т шерсти альпака, большая часть которой продается за границу. В 2010 году, по данным Ассоциации экспортеров Перу (ADEX), сырье экспортировали в 34 страны. Последние несколько лет больше всего шерсти альпака покупают в Азии и Европе: в числе лидеров — Китай, Италия и Южная Корея. Готовые изделия тоже идут в основном на экспорт, для самих перуанцев они дороговаты: свитер из чистого альпака в Перу стоит от 80 до 180 долларов.

Такая высокая цена не в последнюю очередь объясняется тем, что альпака долго не разводили за пределами Перу. Их неоткуда было взять: до 1990 года перуанские законы категорически запрещали вывоз этих животных. Но и после отмены запрета «иностранное» поголовье растет медленно. Сегодня альпака разводят в Австралии, Новой Зеландии и США, и насчитывается их там всего чуть больше 100 000 голов. Неудивительно, что в США цены на живую альпака колеблются, в зависимости от породы и возраста животного, от 10 000 до 60 000 долларов, тогда как в Перу ее стоимость в 10 раз ниже.

Но дело не только в дороговизне животных или законодательных препонах. Руно перуанских альпака существенно отличается от руна их заокеанских родичей. Как говорят специалисты, все зависит от уникального сочетания природных условий, в которых животные обитают на родине, и корма: единственной пищей перуанским альпака служит трава ичу (так ее называют индейцы), растущая только в Андах.

Титус Солт 1803–1876

Сын текстильного фабриканта из английского города Брэдфорд. В 1836 году Титус нашел на складе в Ливерпуле бесхозные тюки с шерстью альпака, взял немного (история умалчивает — за деньги или даром), присмотрелся, поэкспериментировал — и вернулся за оставшейся шерстью. Солт научился делать из шерсти альпака красивую ткань с шелковистым блеском, идеально подходившую для роскошных женских платьев. Эту ткань, быстро вошедшую в моду, так и назвали — альпака.

Императорская ткань

В империи инков большинство населения одевалось в ткани из ламы, а одежду из альпака носили только духовенство и приближенные к Великому Инке. Сам Великий Инка предпочитал шерсть викуньи — дикой родственницы альпака. Такой материал был очень дорогим: поголовье викуний небольшое, к тому же с одного животного состригают всего лишь 100 г шерсти в год. Неудивительно, что сегодня в Европе свитер из викуньи стоит 3500 долларов.

(Рауль Наун Флорес)

@темы: Перу, Географические особенности, Культура, Жизнь, Изображения, История, Животные

---

Плато Рорайма - затерянный мир

[Кэсси Тайная Вода]

В Южной Америке на стыке Бразилии, Венесуэлы и Гайаны есть несколько есятков гор, называемых тепуи Рорайма (Roraima). На языке индейцев «тепуи» означает «дом богов». Горы эти, со своеобразными вертикальными склонами и плоскими вершинами, — одни из самых древних в мире. Представляющие собой остатки давно разрушенного плато, они сложены из очень твердого песчаника. Эти труднодоступные, удаленные друг от друга утесы возносятся над поверхностью, образуя причудливые, неземные формы. Самая высокая тепуи в Венесуэле — гора Рорайма (2810 м), которую называют еще «большой сине-зеленой горой». На вершине ее расположено плато площадью около 30 км!

Ну тут ооочень много всякой красоты)))

Инопланетный пейзаж. Лунный, марсианский. Мы часто произносим эти эпитеты, описывая тот или иной ландшафт. Обычно это синоним безжизненности, пустынности. И только гуляя по поверхности плато Рорайма aka Затерянного Мира, что на стыке Венесуэлы, Гайаны и Бразилии, можно уверенно сказать: неземной пейзаж, чужой, инопланетный.

Ощущение попадания на другую планету не покидает: постоянные туманы, черные скалы фантастических форм, жестколистные растения с шариками на длинных стеблях, низвергающиеся под землю водопады, крохотные черные лягушки. Затерянный мир. Мир, в котором легко затеряться. Т.к. человек ему совсем не принадлежит.

Фотоотчет от Семена Павлюка

Поход по Рорайме напоминает поход Фродо и Сэма в Мордор, как это показано в фильме «Властелин Колец». Та же абсолютно негостеприимная, чуждая природа вокруг.

И не просто чуждая – чужеродная. Лучших декораций для фильма типа «Тайна третьей планеты» не найти.

Растения – насекомоядные хищники

или жестколистные красавцы

Животные – крошечные черные лягушки

Странная, на первый взгляд, воронка оказалась 10-метровым водопадом.

Путь лежал через кварцевую долину, засыпанную кристаллами кварца. Один красивее другого. Брать их с собой строго запрещается. На спуске специальный патруль может обыскать на предмет кристаллов и штраф за контрабанду превысит тысячу долларов.

Снова болота, как две капли воды похожие на болота с мертвецами близь Мордора, через которые Голлум вел хоббитов.

Неожиданно вышло солнце. Оказалось, что мы совсем рядом к краем плато. Виден соседний тепуй.

Грозные фигуры вокруг превратились просто в очень интересные формы выветривания.

Красивейший закат на Рорайме

Другой фотоотчет о восхождении

Страна тепуи – один из самых необычных и красивых ландшафтов на свете. Тут находятся самый высокий в мире водопад (Анхель на Айан-тепуи, или Ауянтепуи, высотой около 1200 м), множество водопадов поменьше, гигантские пещеры и провалы. На вершины некоторых тепуи еще не ступала нога человека.

В свое время Рорайма послужила прототипом населенного динозаврами плато в “Затерянном мире” А. Конан Дойля. После многих неудачных попыток гора была покорена в 1884 году. Динозавров там не оказалось, но исследователи обнаружили на вершине множество удивительных животных и растений, не встречающихся нигде в мире, кроме Рораймы и соседней Кукенан-тепуи.

Вершины тепуи – как бы острова в небе, где флора и фауна развиваются в изоляции на протяжении миллионов лет. Природа этих холодных “островов” совершенно не похожа на тропические леса и саванны у подножия гор.

В наши дни на Рорайму забираются несколько десятков человек в день. Это часть национального парка, и совершать восхождение разрешается только в сопровождении гида. Подняться на гору без помощи скалолазного снаряжения можно только в одном месте, по узкому наклонному уступу, называемому “Рампа”.

Тропа к Рорайме начинается в индейской деревне Паратепуи.

Тропа местами почти вертикальная и очень скользкая. Кое-где приходится проходить сквозь водопады.

В нишах и трещинах обрывов гнездится множество птиц. Каждое утро по окрестным лесам разлетаются тысячи стрижей и крошечных попугайчиков. С наступлением ночи из пещер вылетают странные ночные птицы-гуахаро.

Тропа достигает края плато всего в получасе хода от большой кучи валунов на самом краю обрыва. Это высшая точка Рораймы.

Здесь можно часами сидеть в одиночестве, свесив ноги в бездну и глядя, как поднимаются к вам облака с теплых равнин. Когда ветер несет в лицо клубы тумана, кажется, что вы стремительно летите сквозь тучи. Изредка туман расступается, и вы видите холмистые равнины, соседнюю Кукенан-тепуи в полосках водопадов и прямоугольные силуэты прочих тепуи на горизонте. А у вас за спиной расстилается плато – одно из самых фантастических мест на свете.

Снизу кажется, что оно совсем ровное. На самом деле это хаотическое нагромождение скал, каньонов, крутых холмов и каменистых россыпей. Почти вся поверхность плато совершенно черная от “пустынного загара” и живущих в верхнем слое камня микроскопических водорослей.

Только там, где песчаник защищен от дождя и солнца или постоянно размывается водой, виден его настоящий цвет, обычно ярко-розовый.

Разные слои песчаника разрушаются с разной скоростью, поэтому на плато образовались тысячи причудливых скал – заросли гигантских “грибов”, частоколы пятиметровых каменных фаллосов, сказочные замки, бесконечные поля “шахматных фигур”. Их так много, что пользоваться ими в качестве примет или ориентиров не удается.

На плато очень легко заблудиться, особенно в туман. В северо-западной части находится так называемый Лабиринт, куда даже гиды боятся заходить. Кое-где камень расколот гигантскими трещинами – реки исчезают в них, чтобы потом вырваться водопадом из скал на сотни метров ниже края плато.

Примерно пятая часть плато покрыта водой. Ярко-розовые лужи, торфяные болотца, чистейшие на свете озера, быстрые реки… К мокрым по колено ногам приходится привыкнуть. Русла некоторых рек на протяжении сотен метров выложены кристаллами горного хрусталя.

Есть там и “джакузи” - овальные ванны с хрустальным дном, словно специально созданные для купания. Гиды в них и вправду купаются, но большинству туристов вода кажется слишком холодной.

Особенно интересны торфяные болота. Это самые яркие уголки плато – там поразительное количество красивых цветов, разноцветные ковры из мхов и плаунов, густые заросли насекомоядных растений и орхидей. Ходить по ним несколько утомительно, но не опасно – под слоем торфа почти везде твердый песчаник. Деревьев на плато немного, и выглядят они как бонсай, да и все плато иногда кажется гигантским японским садом.

А вот животных там мало. Самые крупные – забавные носухи, родственные енотам. Почти вся мелкая фауна – эндемики, встречающиеся только на вершинах тепуи или вообще только на Рорайме. Многие окрашены в черный цвет, даже бабочки и стрекозы. Еще на плато есть мыши, несколько видов птиц, ящерицы, тысяченожки, пауки, скорпионы и хищные пиявки, но нет рыб, змей, комаров и мошки.

Туристические группы ночуют в так называемых “отелях” - на защищенных от дождя узких площадках под нависающими скалами. Из некоторых “отелей” открывается совершенно неземной вид, хотя и весьма мрачный.

Стандартный семидневный тур охватывает только юго-запад плато. До других частей можно добраться либо с десятидневным туром (но такие бывают редко), либо самому. Самостоятельные восхождения не только незаконны, но и весьма рискованны: люди на Рорайме пропадают каждый год.

Хотя площадь плато всего 84 квадратных километра, полностью его обойти и за неделю непросто. Дальние туристские маршруты заканчиваются на “тройном пункте” - у каменной пирамидки, обозначающей стык границ трех стран. Если вам все-таки удастся пройти еще дальше, вы увидите озеро Глэдис, самое большое на плато (около ста метров длиной), названное в честь озера плезиозавров из “Затерянного мира”.

Озеро Глэдис наполовину заросло осокой и не стоит рискованного самостоятельного похода. Но еще километр-другой, и вы выходите к совершенно поразительному месту под названием Нос Корабля. Это северная оконечность Рораймы, где плато заканчивается узким, очень острым выступом, по обе стороны которого – восьмисотметровые обрывы. Несколько минут, проведенных на Носу среди летящих навстречу рваных облаков, – пожалуй, одно из самых сильных ощущений, доступных обитателям нашей планеты.

Еще немного фото:

@темы: Гайана, Бразилия, Венесуэла, Географические особенности, Изображения, Панама, Природа, Животные, Растения

---

[Кэсси Тайная Вода]

«Бог велик — а лес больше». (Древняя индейская мудрость)

@темы: Джунгли, Культура

---

Территория калапало

[Кэсси Тайная Вода]

"Густой лес" - так переводится на русский название бразильского штата Мату-Гросу. Но если посмотреть на него с самолета, то видно, что густой и влажный тропический лес бассейна Амазонки сильно "потеснен" плантациями и пастбищами: сельское хозяйство для Бразилии - одна из основных статей дохода. Стремительно уменьшающееся зеленое "пятно" на севере штата - это территория индейцев. В стране обитают 216 официально зарегистрированных туземных племен, насчитывающих около 360 тысяч человек и разговаривающих на 170 языках и диалектах. Более 50 из этих племен считаются неконтактными - об их существовании известно лишь по аэрофотосъемкам и найденным в джунглях следам их пребывания. Коренные жители Амазонии уходят все глубже в лес и упрямо отказываются от "благ цивилизации", сохраняя память о начале человеческой эры.

Я спал, окутанный влажной тропической духотой, когда на улице провинциального бразильского городка Канарана неожиданно стих треск ночных сверчков и у небольшого обветшавшего мотеля c грохотом остановился автомобиль. 3.15 утра. Раздался стук в дверь - это за мной. Пожилой индеец со сложным для русского произношения именем Жьиуауа после долгих переговоров согласился сопровождать меня на территорию резервации индейцев в районе одного из притоков Амазонки реки Шингу.

Там, куда мы отправляемся с Жьиуауа, правительством Бразилии запрещен любой вид туризма, а исследователей, которым удалось побывать в этих краях, можно пересчитать по пальцам. Официальное разрешение на въезд в резервацию оформляется с большими сложностями несколько месяцев в штаб-квартире Национальной Ассоциации по делам индейцев - FUNAI. Цель нашего путешествия - деревня Тангуро на одноименном юго-восточном притоке реки Шингу, где проживают представители одного более чем из двух сотен племен амазонских индейцев - калапало. Это примерно 10 часов езды от Канараны: сначала на внедорожнике, а затем на моторной лодке. Ответственный за выбор кратчайшего пути - Жьиуауа, я даже не открываю карту и не вмешиваюсь. Все равно, если спросить его, когда мы приедем, он ответит: "Когда машина остановится".


Коровам вход воспрещен
Заповедник индейцев на реке Шингу - одно из тех немногочисленных мест на нашей планете, где все еще можно наблюдать первозданную природу, диких животных и фактически первобытную жизнь. В отличие от великих цивилизаций Центральной и Южной Америки - майя, ацтеков, тольтеков и инков - индейцы Амазонии не сооружали величественных построек и не создавали мощных империй. Тысячелетиями они вели полукочевой образ жизни в дебрях самой протяженной в мире зоны тропических лесов - амазонской сельвы. Непроходимая, дикая, таящая множество опасностей для пришельцев, сельва уберегла своих обитателей от печальной судьбы большинства американских туземцев. И хотя для предприимчивого бледнолицего, имеющего в своем распоряжении такие плоды прогресса, как, скажем, легкая авиация, остается все меньше совсем уж недоступных мест, в Амазонии до сих пор есть племена, которые никогда не встречались с белым человеком и, возможно, даже не представляют себе, что их континент посетили и покорили люди с другим цветом кожи.

Индейцы калапало о бледнолицых знают не понаслышке. Мифы племени повествуют о том, что их предки покинули плодородные земли Гвианы во второй половине XVIII века после того, как с ними вошли в контакт испанцы. В 1920 году бразильский этнограф Рамиро Норона совершил первое зарегистрированное посещение племен калапало, куикуру и наравуте, которые пребывали уже на новом месте. После этого визита среди индейских общин прокатилась волна эпидемий, унесшая множество жизней. Так что белых людей калапало давно чурались, а постоянные стычки с владельцами окрестных фазенд по поводу размежевания жизненного пространства не прибавили понимания в отношениях коренного и пришлого населения. Их территории во избежание конфликтов разделяют не виртуальные, а вполне реальные границы, формально установленные в резервации Шингу в 1961 году. На въездах стоят индейские "блокпосты", специальные патрули зорко следят за тем, чтобы граница без специального разрешения никем не пересекалась (разворачивают даже полицейских и рогатый скот).

Наш пикап вот уже четыре часа петлял по грунтовой дороге и вдруг неожиданно остановился - путь преградила корова. Она застряла задними ногами в узкой щели деревянного моста и не могла встать. На коровьем ухе стояло клеймо одной из местных ферм. "Фермерам не хватает пастбищ для крупного рогатого скота, и они просто выпускают его на приграничной территории, несмотря на охранные меры", - пояснил Жьиуауа. Он вместе с нашими попутчиками из соседних с Тангуро деревень пытался подтолкнуть животное палкой, чтобы помочь ему выбраться. Когда это не помогло, индейцы просто затолкали парнокопытное в узкую щель под мост. Корова кричала от боли, высунув язык, ребра ее были переломаны, но индейцы в этот момент о чем-то шутили и смеялись.

Мне же было не до смеха. Конечно, я подготовился к визиту - лодка ломилась от подарков. Рис, фрукты, хлопковая цветная пряжа и большая коробка ароматного мыла должны были продемонстрировать мои добрые намерения и расположить ко мне калапало. Однако зрелище коровьей смерти заставило меня усомниться в благополучном исходе мероприятия: а что если мои дары их не убедят? Сомнения развеялись сразу по прибытии: вождь принял подарки благосклонно и тотчас поделил их между жителями деревни. Больше всех радовались женщины - получив в руки по несколько кусков мыла, они нежно нюхали его и прижимали к груди. Мне было позволено остаться в деревне и ощутить на себе все великодушие и заботу этих людей, которые одновременно проявили неподдельный интерес к моей персоне. И ни отсутствие удобств, ни кишащая пираньями река, ни мириады москитов и других насекомых, от укусов которых мое тело перестало зудеть только через месяц, не повлияли на мое глубокое убеждение в том, что индейцы из племени калапало живут настоящей жизнью, в отличие от нас, обитателей городов и мегаполисов.


Землю - индейцам!
В Бразилии - пятой по площади стране в мире - плотность населения одна из самых низких на Американском континенте. Тем не менее, "индейский" вопрос - это вопрос, в первую очередь, земельный. Сегодня 13% территории Бразилии объявлено индейскими землями, но поскольку туземцы составляют менее 1% населения страны, многие продолжают считать, что этих процентов земли "слишком много для не столь многочисленных народов", забывая, что практически все 13% площади - это малоосвоенная Амазонская сельва. Серьезная угроза исчезновения бразильской Амазонии (а вместе с ней и индейцев) в результате бесконтрольной вырубки тысяч квадратных километров леса заставила решительно вмешаться бразильское правительство. В 1988 году Конституция Бразилии закрепила право индейцев на традиционный образ жизни и на занимаемые ими территории: отныне индейские земли неотчуждаемы, а права на них неприкосновенны. Запрещается принудительное перемещение туземного населения с его земель, кроме как по решению федерального парламента в случае катастрофы, эпидемии или в интересах независимости страны, гарантируется их немедленное возвращение после прекращения опасности.


Племенное хозяйство
Мы пересекли границу резервации по реке - в сельве это единственная транспортная магистраль, по "обочинам" которой лепятся поселения разных племенных групп. Многие из них обосновались здесь не так давно, покинув насиженные места в обмен на защиту от произвола земледельцев и скотоводов. Индейцы калапало пришли в верховья Шингу с юга, но еще долго возвращались на исконные земли, чтобы собрать плоды в оставленных фруктовых рощах, и засеять маниокой, бататом и хлопком осиротевшие поля. Частыми визитами индейцы вызывали недовольство новых землевладельцев - крупной скотоводческой фермы. Но калапало стремились назад вовсе не из ностальгических побуждений.

Индейцы, как растения, с огромным трудом переносят "пересадку". Сельва, конечно, место надежное, но малопригодное для жизни - плодородный слой почвы в дождевом тропическом лесу практически отсутствует. За долгие годы адаптации "амазоны" выработали особый подход к природопользованию в местных условиях: буквально - ждать милостей от природы, брать их умеренно, чтобы ни в коем случае ей не навредить. Они никогда не собирают с участка обрабатываемой земли более двух урожаев, чтобы избежать истощения гумуса, знают когда и сколько можно выловить рыбы, чтобы косяки не ушли в другое место, как собирать съедобные плоды, чтобы они снова уродились. Их нужды приспособлены к возможностям среды обитания, и смена этой среды часто ведет к гибели.

Сейчас калапало вполне освоились в своих двух новых деревнях, где проживают немногим более 400 индейцев племени. Деревня Тангуро, куда доставил меня Жьиуауа, это восемь больших хижин, каждую из которых занимает одна община. Она является одновременно минимальной "ячейкой" калапальского общества и вполне самостоятельным "хозяйствующим субъектом". В общину чаще всего входят члены одной семьи, но в зависимости от фактических отношений между людьми калапало могут присоединяться к той "ячейке", которая им больше нравится. Время от времени индейцы перемещаются из одной общины в другую, и даже формируют собственные, в том числе по интересам.

Хозяйство у членов общины, понятно, общее и зиждется на знакомом нам принципе: "от каждого - по способностям, каждому - по потребностям". Взрослый индеец обязан вносить свой вклад в непрерывную добычу пропитания, но, тем не менее, его доля еды останется за ним, даже если он по уважительной причине, например по болезни, ничего и не сделал. Правило не распространяется на членов других общин, и, более того, считается невежливым злоупотреблять доброжелательностью людей вне собственной группы. Это не значит, что калапало живут своим "домком" - общественная жизнь для них не менее важна, чем ежедневный стол. Так что гости за этим столом - явление обычное.


Сельвские радости
Жизнь в поселениях калапало изменяется согласно сезонам. В период дождей пищи становится недостаточно, и отношения между людьми ограничиваются хозяйственными вопросами и общением между родственниками в пределах одной деревни. Во время сухого сезона, с мая по сентябрь, еды в изобилии, и поэтому проводится множество общественных ритуалов, с большим количеством музыки и гостей из других деревень.

Поводы к отправлению ритуала могут быть разные: поблагодарить духов за исцеление от болезни, попросить у них удачной рыбалки, проводить соплеменника в мир иной или вызвать нужное погодное явление. В ходе ритуала каждый раз заново сотворяется и обновляется мир калапало, а все, что происходит в этом мире, зависит от настроения духов, из которых наиболее почитаемы два брата-близнеца - Луна и Солнце, а также их мать - прародительница человека.

Самые важные ритуалы проводятся в течение нескольких недель, а иногда даже месяцев, и требуют большого количества коллективных усилий. Вождь племени заранее назначает ответственных на разные "участки". Одни встречают и устраивают гостей из соседних племен - причем рассчитывают на щедрые "чаевые" в виде украшений из раковин земляной улитки или глиняной посуды. Другие приводят в порядок территорию: метут центральную площадь, расчищают входную дорожку и тропу, ведущую к месту для купания. Кто-то отвечает за угощение для приглашенных, кто-то за сбор раковин, воска и листьев пальмы для ритуальных костюмов.

Важный пункт программы межплеменных церемоний - спортивные состязания: метание копья, ритуальная игра в каучуковый мяч, борьба и даже ловля рыбы на скорость. Состязаний я, к сожалению, не застал, хотя с интересом наблюдал за упорными тренировками участников, которые начинаются уже за несколько месяцев до торжества. Но на "мужской" ритуал самих калапало был любезно приглашен вождем.

Вообще, жизнь женщин и мужчин племени сильно различается, а отношения между полами регулируются целым комплексом табу и специальными ритуалами. В центре каждого поселения существует особое "мужское место" - небольшой "сарайчик" куакуту. Здесь индейцы собираются, чтобы вести разговоры, принимать решения и наносить друг другу на тело красочные узоры перед церемониями. В куакуту хранятся и ритуальные принадлежности, в том числе большие деревянные флейты кагуту, к которым могут прикасаться исключительно мужчины. Женщинам запрещено даже смотреть на них, поэтому когда инструмент достают, дамы либо немедленно отворачиваются, либо удаляются в свое "женское место", в хижины, расположенные вокруг почти идеально круглой центральной площади.

Пока люди калапало осуществляли предписанные ритуалом действия, Жьиуауа объяснял мне их значение. Из его рассказа я выяснил, что естественная "пропасть" между полами может быть преодолена, по мнению индейцев, только с помощью музыки. Она налаживает коммуникацию между исполнителями одного пола и слушателями противоположного, нейтрализуя "плохую" энергию. Обыгрывая различные ситуации, индейцы дают выход в музыке и танцах тому, что их пугает в повседневной жизни - будь то кажущаяся женщинам агрессивной мужская сексуальность или представляющийся мужчинам смертельным женский менструальный цикл.

Руководит сложным процессом самый главный хранитель традиций племени - "старшина". Кроме проведения церемоний в его обязанности входит следить за моральным обликом своих соплеменников.


Вежливость - второе счастье
Среди всех индейцев, обитающих в верховьях Шингу, калапало выделяются особым моральным кодексом - ифутису, который играет ключевую роль в их жизни. Это ряд этических законов, правил поведения, характеризующийся отсутствием социальной агрессивности. Так, например, не принято публично обсуждать что-то, что поставит другого человека в неудобное положение. Кроме того, это практика великодушия, гостеприимства и готовности отдать или разделить материальное имущество. Демонстрация поведения ифутису придает престиж человеку и очень важна в распределении политической власти.

В противопоставление ифутису калапало различают поведение итсоту, которое связывается с непредсказуемым гневом, насилием и жестокостью. После установления границ резервации на одном замкнутом пространстве оказались многие неродственные племена, этнографическая ситуация в районе реки очень усложнилась, и калапало имели частые столкновения с другими племенными группами, ставшими их невольными соседями. Наиболее острые конфликты у калапало были с племенем ягума. Так вот, враждебное поведение индейцев ягума калапало связывают именно с итсоту и называют их не иначе как "жестокие люди".

Ифутису - это не только модель идеального поведения, но также и ряд диетических табу, которые индейцы строго соблюдают. Все живые существа классифицированы по тому признаку, можно ли их использовать в пищу или нет. Калапало отвергают почти всех лесных животных, используя в качестве еды в основном рыбу, а также то, что они вырастили сами - в первую очередь маниоку. В дополнение к этому существуют определенные ограничения для людей, находящихся в пограничных жизненных ситуациях, - например во время болезни, а также в подростковом возрасте. Диетическая система очень важна для калапало. Они уверены, что внешний вид - это отражение внутреннего мира. А физическая красота, достигнутая ограничениями в пище, является признаком морального совершенства.

Мне не раз довелось наблюдать этот принцип в действии. Но один случай особенно поразил: по деревне шла женщина с ребенком. Я ее сфотографировал и продемонстрировал ей картинку на дисплее фотоаппарата. Индеанка очень засмущалась, раскраснелась, захихикала и убежала в свою хижину. Каково же было мое удивление, когда минут через 15 она сама разыскала меня у реки - в этот раз на ее шее красовалось перламутровое ожерелье из раковин земляной улитки, лицо было раскрашено красным цветом, а на щеках красовался характерный симметричный черный рисунок. Мысль о том, что она принарядилась специально для того, чтобы сфотографироваться снова, оказалась неверной, так как Киракуйя (это ее имя) не дала мне навести на себя объектив, но зато спросила "Bonito?" ("Красиво?"). На мой утвердительный ответ Киракуйя взяла меня за руку и повела в хижину. Там она продолжила украшать свое тело: наносила узор на бедра и руки, надевала новые браслеты и ожерелья из семян. После каждой операции она снова спрашивала "Bonito?". Мой неизменно утвердительный ответ вызывал гордую и счастливую улыбку на ее лице, и она продолжала наряжаться с еще большей тщательностью. Кстати, сфотографировать себя она так и не позволила.

Когда мы с Жьиуауа уезжали, не занятые работами жители деревни собрались на берегу - попрощаться. Индейцы долго махали нам вслед, а ребятишки с криками бежали по берегу, пока наша "моторка" не скрылась за поворотом реки. Территория калапало осталась позади.

Владимир Алексеев
"Вокруг Света"

@темы: Бразилия, Джунгли, Жизнь, Население, Путешествия

---

[Кэсси Тайная Вода]

"Бразилия - это земля цветов, звёздного неба, глупой луны, терпеливого и благородного народа, умеющего скрывать тайную любовь". (Жоржи Амаду)

@темы: Бразилия

---

Амазонские коробейники

[Leandra Leyva]

— В эфире радиостанция «Атлантида». Передаем сообщение для Умберто из Пукабарранки на Напо: «Захвати поросенка. Очень порадуешь матушку. Твой дядя Рауль».

Сотни слушателей в окрестностях Икитоса многозначительно переглядываются. Так и поверили мы, дескать, в этих племянничков из Пукабарранки, в этих поросят и мамаш! Слышащие да услышат в этом сообщении совсем другое, например: «Габриэль, не вздумай везти в Икитос бананы, скупай бобовые — они в цене. Твой компаньон Хуан».

Немноголюдны перуанские приамазонские просторы — человека два на квадратный километр. Половина всех жителей — четверть миллиона — сгрудились в Икитосе, остальные населяют городки и селеньица, соединенные лишь петлистыми реками. Все дороги упираются в стену тропического леса. Сам Икитос — одинокий великан вдали от океана и от других крупных центров — знавал годы прозябания и расцвета, разросся благодаря каучуковой лихорадке конца прошлого века. Сейчас город переживает не лучшие времена, но по-прежнему остается средоточием торговли огромного приамазонского района. Замкнутое натуральное хозяйство крестьян — что производят, то и потребляют — все же требует обмена части урожая на то, что нынче привычно и необходимо в любой глухомани: сахар, мыло, керосин, промтовары, лекарства.

Прибытие в Икитос парохода из отдаленных портов всякий раз превращается в рискованный аттракцион. Едва судно минует излучину и окажется в виду города, к нему по плесу устремляются три-четыре моторные лодки. В каждой десяток мужчин и женщин, изготовившихся к абордажу. Возмущенно взвизгивает гудок парохода, не замедляющего ход. Но абордажные команды сноровисто и шустро перепрыгивают на нижнюю палубу с гуляющими поплавками лодок. Последними на борт втаскивают самых толстых матрон. Захватчики вмиг рассеиваются по судну.

Это не речные пираты, хотя матросы честят их хуже пиратов. Это «рематисты» — торговцы-оптовики. Что им страх утонуть в мутных водах! Зато можно перехитрить конкурентов, первыми наложить руку на привезенные товары. Крестьяне, лавочники и прочие пассажиры покрепче вцепились в свои чемоданы и мешки! Кто намерен совершить сделку — поскорее шевелите мозгами: в обычае рематистов сперва выхватить вожделенную вещь и только потом узнать, продается ли она и почем. Если вас не обобрали прямо на судне, если хранимая на ужин курица еще при вас — не расслабляйтесь! Видите: на пристани беснуется орда бдящих на берегу с самого рассвета сухопутных рематистов — они менее отважны, но не менее настырны. Самые нетерпеливые кинутся в воду и вплавь, выгадывая секунды, поспешат к причаливающему пароходу — будут срываться с низких бортов в грязь, хохотать и карабкаться снова...

Бедный люд Икитоса боится и презирает рематистов. Но большинство бедняков спят и видят, как разживутся полусотней долларов и пустятся во все тяжкие мелкой торговли. Вокруг рематистов ореол легкого заработка — печальное заблуждение. Их прибытки не прытки, да и «опт» этих оптовиков редко превышает пресловутую полусотню долларов, даром что для этих краев это немалая сумма. Переторжка для массы оптовичков не способ разбогатеть, а возможность не умереть с голоду. Главному из шести икитосских рынков — Меркадо Белену — тесно в двухэтажном здании, построенном муниципалитетом. Прилавки со снедью и лекарственными корешками разбежались на двадцать шесть кварталов — продавцов-то шесть тысяч! Оптовиков подсчитать труднее — наверное, несколько сот. И если местная торговля не полностью под их контролем, то на все прибывающее издалека они успевают накинуть лишний грош за посредничество.

Рематисты работают чаще всего на пару. Пока один продает, другой шакалит в порту: высматривает, вынюхивает, вызнает спрос и предложение. Возле Икитоса собираются в Амазонку три полноводнейшие реки: с юго-восточных склонов перуанских Анд скатывается Укаяли, с северовосточных — Мараньон, а Напо несет свои воды из соседнего Эквадора. На берегах этих рек урожаи снимают в разное время — так что торговля круглый год в разгаре.

— Прорва времени уходит на улавливание сплетен и слухов,— признается дон Сегундо Тапульима, торговец с двадцатилетним опытом.— Слушаю и смекаю, где шелуха, где правда. В памяти приходится держать названия десятков грузовых пароходов и сроки их прибытия. Конечно, помню назубок, где, когда и что созревает. За день так намаешься — цифры во сне чертями скачут.

«Мало в привозе — много в запросе». Задержка одного парохода с набитым трюмом может взвинтить цены на таких чутких рынках, как икитосские. К примеру, прошлым летом случилась нехватка бананов. День нет, другой. Цены взвились. Дон Сегундо заметался по городу — сам себя превзошел, скупил все наличные вязки бананов... А тут нагрянул неурочный пароход, ломящийся от этих фруктов. Цены вмиг уменьшились вдвое, и дон Сегундо потерял недельный заработок. Будь на его месте спекулянт помельче — пошел бы по миру!

Сверх живого ума и цепкой памяти рематисты имеют «повадку» («товар подачу любит»), и потому их узнаешь по первой фразе: они частят, сыплют загадочными словами (вспомните наших бродячих торговцев-офеней с их потайным языком)! И при этом умудряются сохранять елейность интонации. Рематисты по-своему честны — расписки на пристанях и на рынках не в чести, юристов боятся больше сатаны, а постоянного покупателя надувать — себе дороже. Но выпала возможность безнаказанно словчить — и где твоя честность, рематиста?

Большая семья — подспорье и преимущество для оптовика. Дети присмотрят за товаром на прилавке, пока отец прикупает новый, жена поторгует с лотка на улице, шурин заменит в случае болезни. Но у кого же в Икитосе маленькая семья?

Последние наводнения разорили тысячи крестьян, которые подались в Икитос, где и без того хватает безработных. И все норовят заделаться торговцами. Тем более что в городе завелись шальные деньги. В прошлом десятилетии в бассейне Амазонки усиленно искали нефть, потом тянули нефтепровод к берегу Тихого океана. Икитосцы ездили на заработки, вкусили достатка — тут-то и прошел спрос на массу рабочих рук. Сперва нефтяные деньги перекочевали в карманы тогдашних рематистов, потом бывшие рабочие сами ринулись в переторжку. Но рынок съедает капитал новичков за неделю-другую. Единицы ухитряются, по местному выражению, «аггарар ла онда» — «оседлать волну». Многие начинают с того, что служат на посылках у того, кто уже «оседлал волну». Но и старым спекулянтам живется не сладко — старожил Меркадо Белены дон Хозе Риос за сорок лет не скопил приданого дочерям. Во всем Икитосе только девять рематистов стали воротилами с оборотом в десятки тысяч долларов. Истории об их обогащении лучше не слушать на ночь глядя: тут, по слухам, и кровь, и политика...



Рематисты, по существу, паразитируют на торговле. Муниципалитет с радостью избавился бы от них. Иное дело «регатоны» — торговцы, доставляющие необходимое в отдаленные селения. При бездорожье, нерегулярном речном сообщении и распыленности населения регатоны просто незаменимы.

Набив товарами свою моторную лодку-лавочку, регатоны отправляются в путешествие на месяц, а то и на два. В лавочке-шалаше между опор висят гамаки — порой торговец берет с собой жену и детей. В лодке не повернуться от тюков и мешков. В городки и деревни регатон везет сахар, соль, мануфактуру, посуду. В Икитос возвращается с фруктами, овощами, всякой живностью, с лесными плодами и соленой рыбой, шкурами ягуаров. Крестьянские урожаи невелики, живут здесь бедно. Всякий готов что-нибудь продать — было бы что. И кому. Тут-то и появляется регатон, который может диктовать свою цену, не имея конкурентов. Чего только не рассказывают про них! И продают-то они всякую дрянь доверчивым жителям глухомани, и очаровывают-то они крестьянских жен, а убегают с их дочками, и надувают-то они легковеров и разинь, спаивают их скверным алкоголем... И все же заезжих торговцев ждут. Лодка полна товаров — не купишь, так поглазеешь. Голова регато-на полна новостей: не любо — не слушай, а врать не мешай... От кого еще крестьянин узнает, что творится в мире, то бишь в Икитосе, ибо дальше начинается какая-то другая планета? От кого крестьянке проведать про последние моды — что носят в самой Лиме? От кого еще индейцы узнают последние новости о далеких родичах?

Путешествуя по глухим местам, скупая задешево, продавая в Икитосе втридорога, регатоны избегают жестокого соперничества, хоть и им случается перехватить выгодного покупателя у коллеги по промыслу. Зато реки полны опасностей: стремнины и омуты, гигантские анаконды, речные пираты, лихие люди в местах, где о полиции и не слыхали. Любой регатон расскажет бездну душераздирающих историй про пожары и грабежи, про налеты речных разбойников.

Редкий регатон не терял своей лодки или судна и не начинал два-три раза с нуля. К примеру, дон Анрес Пандуро только-только расторговался, купил суденышко под названием «Конкордия», как случился пожар. Два помощника дона Анреса погибли в огне, а сам он в бурю, в непроглядную ночь оказался посреди Амазонки — с опасностью быть обглоданным пираньями. Но о пираньях он не успел подумать — течение вырывало у него из рук атташе-кейс, в котором были заперты все его деньги. Спустя пять лет дон Анрес с горьким смехом рассказывает, с каким упрямством он не желал отдать реке свое последнее достояние... Но пальцы пришлось разжать... После такой катастрофы он так и не оправился. А судно его конкурента вскоре налетело на полузатопленное бревно — двести связок бананов пошли на дно вместе с хозяином. Так что дон Анрес еще счастливчик...

Но как в многонедельном путешествии уследить за рыночной конъюнктурой? Что пользуется спросом в Икитосе, в тех городках, которые предстоит посетить? Не все городки связаны с Икитосом даже телефонной связью, почта регулярно приходит только в сам Икитос. И торговать бы регатонам вслепую, но на помощь приходит радио. Икитосская радиостанция всегда готова за небольшую мзду передать нужные сведения от друзей, оставшихся в городе. Но все эти секреты могут услышать те, кому их знать не положено. Вот и являются «дядюшки Раули» с «поросятами» и «матушками». Впрочем, даже при наличии радиоинформации регатоны предпочитают иметь дело с не скоро портящимися продуктами — маниокой, мукой, недозрелыми бананами, живыми курами и свиньями... А главный секрет — купить товары в свой «короб» тогда, когда они дешевле всего в Икитосе.

Для помощи крестьянам, которые хотят за свой труд получить справедливую цену, муниципалитет организовал ежедневную читку рыночных цен по радио «Атлантида». Регатоны были в ужасе... Но, им на радость, крестьяне редко слушают эту программу — вранье, дескать, разве мы не знаем, что станция на корню закуплена торговцами!

И по-прежнему в эфир летят немудрящие сообщения, от которых крестьяне только затылки почесывают:

— Донья Розальбина своей свекрови: «Скажи дяде Мигелю: не сей в этом году пшеницу»...

«Пресвятая мадонна! — ворчат крестьяне.— Опять эти проходимцы регатоны что-то замышляют!»

Но это не помешает им назавтра с нетерпением поглядывать на реку: не появилась ли лодка-лавочка знакомого «проходимца», чья голова полна новостей? Ведь каждый его приезд — маленький праздник в амазонской глуши.

В. Гладунец ("ВОКРУГ СВЕТА" №11 (2578) | Ноябрь 1988)

@темы: Амазонка, Перу, Жизнь, Население

---

Предупреждён - вооружён

[Кэсси Тайная Вода]

08.01.2010 в 19:58

Пишет  Lady Wara:

Найдено на просторах Интернета

Ужасы Амазонии

Немало уникальных животных обитает в водах великой южноамериканской реки Амазонки. Среди них - пятиметровая пираруку (или арапаима), достигающая 200 килограммов веса; двухметровый электрический угорь, сбивающий человека с ног разрядом тока 300 вольт; огромные речные скаты со смертоносным шипом на хвосте...

У пираньи, именуемой учеными наттерихс, серебристые бока и желтое брюшко, а большие выпученные глаза, тупой нос с выдающейся вперед нижней челюстью, полной острых, как бритва, зубов-треугольников, делают эту рыбу, отдельные экземпляры которой весят более четырех килограммов, удивительно похожей на бульдога.

Пираньи - кошмар Амазонии, но, увы, не единственный. Купание в Амазонке сопряжено с риском еще и потому, что в ее водах людей подстерегает другое опасное животное - маленькая торпедообразная рыбешка-паразит. Местные жители называют ее кандиру, или карнеро, а в науке она носит название ванделлия.

Не так всё благополучно заканчивается, если рыбке случится забраться в организм человека или какого-нибудь животного, которое не является рыбой.
Когда, к примеру, человек совершает процесс мочеиспускания в мутных водах Амазонки, сомик чувствует и характерное струение воды и запах аммиака, который в известных количествах содержит человеческая моча. Разумеется, рыбка принимает мочеиспускательный канал за жабры и тонкой змейкой проникает туда.
Можно было бы посоветовать людям, которые оказываются по каким-либо причинам в водах Амазонки, не мочиться в реку, но это будет бесполезной рекомендацией. Ведь сомик кандиру может проникнуть и в анальное отверстие… Единственное спасение – деревянные трусы, легкие и прочные. Туземцы мастерят их из кокосовых орехов. Они надёжно защищают половые органы и снижают человеческую смертность.
Но если вы не станете предохраняться, когда зайдёте в Амазонку, сомик доплывёт аж до мочевого пузыря.
И окажется в тупике.
Трагедия заключается в том, что человеку присутствие в нём кандиру причиняет ужасные страдания, и кандиру в человеке несладко. Потому что внутри человеческого организма жить невозможно, но так же невозможно и выбраться. Ведь оказываются сомики в человеке совершенно случайно, без всякого злого умысла, в результате рокового недоразумения.
В итоге извлечь сомика кандиру можно только при помощи операции. В том случае, если операцию не провести вовремя – человек гибнет.
Сомик же кандиру, случайно заплывший в человека, гибнет всегда.
На берегах Амазонки опасно также садиться на песок: здесь человека подстерегает червячок, известный под названием некатор. Проникая под кожу, он выписывает множество извилин и поворотов и постепенно продвигает к слизистой оболочке кишечника, где и поселяется, питаясь кровью жертвы.

В песке еще водятся так так называемые проникающие блохи, самки которых внедряются под кожу и, будучи уже оплодотворенными, увеличиваются в размерах и откладывают тысячи яиц. Это сопровождается у человека появлением болезненных опухолей.
По берегам реки в высоких травяных зарослях расставляет свои сети паук-птицеед. Правда, для человека он не опасен, поскольку предпочитает колибри, по не осторожности попавших в его широченную паутину.

Но в траве также скрываются крошечные земноводные размером полтора дюйма и весом всего один грамм - лягушки кокоа. Они-то, как утверждают индейцы, очень ядовиты, и даже простое прикосновение к ним влечет за собой неминуемую смерть. Исследования подтвердили эти данные: яд, выделяемый кожей лягушек кокоа, в десять раз сильнее яда японской собаки-рыбы, до последнего времени считавшегося самым смертоносным веществом на свете. По своему действию яд кокоа сходен с кураре, вызывает паралич дыхательных мышц, а затем неизбежную смерть. Яда одной лягушки хватает на пятьдесят стрел индейцев. Лягушки имеют на черной спинке две ярко-золотистых полосы, словно предупреждают: осторожно, не трогать!

Самым знаменитым обитателем амазонских вод считается чудовищный водяной удав анаконда. Встречаются двухметровые в обхвате анаконды! Охотники рассказывают о пятнадцати- и... восемнадцатиметровых змеях. Места, где водятся анаконды, они обходят стороной. Противостоять этим двухсоткилограммовым гигантам не может даже самый сильный хищник сельвы - ягуар.

Но страшнее всего для обитателей тропических лесов не грозные хищники и саблезубые рыбины, а маленькие муравьи-сакасайя. Они живут большими колониями под землей, но время от времени выходят оттуда огромными полчищами и смертоносной рекой движутся по лесу, уничтожая все живое на своем пути. Все живое в панике удирает от этой беспощадной армии, потому что спасения от сакасайя нет никому, ни людям, ни ягуарам, ни анакондам.

Вообще, если по-хорошему, о многих опасностях не рассказано. Но чтобы обо всех рассказать, нужно выпустить книжку)) Смертельно ядовиты множество пауков, лягушек, растений. Что уж говорить о змеях. Не стоит плескаться в застоявшихся спокойных водах с минимальным течением, потому что именно там большой шанс наткнуться на кайманов, змеек и прочие "прелести". Гигантские выдры не смертельно опасны, но довольно неприятны, особенно, если там самка с детёнышами. Поэтому от них лучше держаться подальше.
В просторных глубоких водах встречаются электрические скаты и даже изредка акулы, но всё же, если купаться, то лучше там.
И всё равно это не весь список)))

Но такая красота стоит того, чтобы рискнуть.

@темы: Амазонка, Природа, Животные

---

[Кэсси Тайная Вода]

"Когда в 1500 году испанцы открыли побережье нынешней Бразилии, они
наткнулись на чудо природы, повергнувшее смелых мореплавателей в панический
страх. Таинственная земля низвергала в океан огромные массы клокочущей воды;
со стороны казалось, что сам ад разверзнул во всю ширь свою пасть.
Водовороты кишели стволами могучих деревьев, вырванных с корнем, а плавучие
лесные островки, отторгнутые от суши, усиливали ужас этого хаоса.
Суеверные испанцы крестились и испуганно спрашивали у своих
попутчиков-индейцев:
- Что это?
- Бог, - отвечали туземцы, - великий, грозный бог!
- Какой бог?
- Амассона, - испуганно шептали индейцы; на их языке это означало
"крушитель лодок".
По-видимому, это было устье какой-то неведомой могучей реки. Испанцы
боязливо обходили грозные водовороты, опасаясь за участь своих судов.
Тридцать лет спустя авантюристы Писарро, завоеватели Перу, вторично
открыли ту же реку, но на этот раз у ее истоков, далеко на западе, со
стороны Анд. Даже там она своей мощью поражала пришельцев. Самый дерзкий
из них, Франсиско де Орельяна, построил бриг и пустился на нем в плавание
вниз по реке; когда много месяцев спустя он, наконец, добрался до устья
реки, то стал седым - вот что сделала с ним величественная Амазонка! Через
три года Орельяна вторично появился у ее берегов, чтобы вслед за этим
исчезнуть навсегда". (Аркадий Фидлер)

@темы: Амазонка, Бразилия, Мифы,сказки,легенды,поверья

---

Я - майя

[Leandra Leyva]

yamaya.ru/ - интересный сайт, содержащий разную полезную информацию о календаре майя, а также разных других интересных духовных вещах. Можно скачивать различные книги и уникальные файлы.

@темы: Ссылки

---

«Золотые культуры» Колумбии

[~VivaLaVita~]

Все высокоразвитые народы доколумбовой Америки совершили прорыв в каких-либо областях деятельности и знаний. Майя были великими архитекторами и астрономами, ацтеки – строителями и воинами. Инки вошли в историю как создатели крепости Мачу-Пикчу и узелкового письма.

Колумбийские индейцы не возводили роскошные города и не знали письменности. Но в памяти человечества они навсегда останутся непревзойденными ювелирами.

История Колумбии началась задолго до того, как на американскую землю ступил человек, давший ей свое имя, - мореплаватель Христофор Колумб. У ученых есть версия, что некоторые народы, переселившиеся в Америку, осели сначала на территории современной Колумбии, там развивали свою культуру, которая со временем распространилась на север и юг. Таким образом, Колумбия может считаться колыбелью т.н. высоких цивилизаций Нового Света. В пользу этой теории говорят данные археологических исследований. Они показывают, что колумбийские культуры имеют много общего с двумя наиболее передовыми центрами Древней Америки – мезоамериканским (центральноамериканским) и центральноандинским. В специализированной литературе территорию Колумбии и некоторых сопредельных стран окрестили Промежуточной областью между Мезоамерикой и Андским регионом. Кроме того, у Колумбии выгодное географическое положение: она равноудалена от двух крайних точек континента, через которые был возможен приход человека в Америку.

Техника «потерянного воска»


Золото стало неизменным спутником колумбийских индейцев еще в незапамятные времена. На западе Колумбии находилось несколько крупнейших центров добычи драгоценного металла – район Буритика (современный департамент Антиокия) и бассейн реки Альто-Каука. Испанцы, осваивавшие эти земли в XVI в., писали о «золотых жилах, которые тянулись вдоль обрыва реки, состоявшего, очевидно, из разновидности сланца почти белого цвета; некоторые рудники достигали трех стадий (стадия – 180 м) глубины». Испанский конкистадор Васко Бальбоа, посетивший Буритику в 1513 г., рассказывал в письме королю: «Добывают золото без всякого труда двумя способами. Один состоит в том, что ожидают полноводия рек, текущих в ущельях, а когда реки опадают и высыхают, то золото, смытое с горных отвесов и принесенное с сьерры (горных хребтов), остается на поверхности в виде крупных зерен (индейцы рассказывали, что они достигают размеров апельсина или кулака), а также в виде гладких пластин. Другой способ добычи золота состоит в том, что ожидают, когда в сьерре высохнет трава, после чего ее поджигают, а затем отправляются на поиски на возвышенности и в низины и находят большое количество золота, плавят его в слитки и этим откупаются от касика (вождя)».

Развитию ювелирного дела в доиспанской Колумбии способствовали два фактора: открытие в глубокой древности обширных залежей золота, меди, изумрудов и выдающиеся творческие способности ее жителей. Ювелирное искусство восходит к VII в. до н.э., но, возможно, появилось в еще более ранние времена. Оно оттачивалось на протяжении двух тысячелетий и не исчезло даже с началом геноцида индейских народов.


Древнеколумбийские умельцы предпочитали работать с тумбагой, или томпаком, - сплавом золота и меди в соотношении примерно 30 (золото) к 70 (медь). Тумбага ценилась тем, что не требовала высокой температуры плавления, из нее можно получать самые разные оттенки, изменяя соотношение компонентов. Сперва томпак нагревали до тех пор, пока медь, соединяясь с кислородом, не давала окись. При помощи специального травяного настоя или мочи, предварительно выдержанной, медь удаляли с поверхности, где оставался тонкий обогащенный золотом слой. Тумбагу готовили в паяльных трубках, плавильных тиглях и горнилах, работавших на каменном угле. Не спроста мастеров-ювелиров называли «властителями огня».

Золотых дел мастеров причисляли к божествам, наделяли сверхъестественными способностями. Они обладали особым статусом в обществе и считались незаменимыми. Многие авторы, в том числе российские, пишут, что колумбийские аборигены научились тонкой работе с золотом от гвианских, карибских аборигенов и араваков. В действительности все было наоборот. Мастера Древней Колумбии – первопроходцы в ювелирном деле Нового Света, так и оставшиеся непревзойденными. Они поделились своими знаниями не только с упомянутыми племенами, но и с обитателями Эквадора, Панамы, Коста-Рики.


При обработке металла применялись различные техники: ковка, закалка, чеканка, литье в формах из огнеупорной глины, очистка местного золота, золочение, пайка, зернь и т.д. Особых навыков требовала техника «потерянного (или утраченного) воска». Сначала изготавливалась болванка из глины и древесного угля, затем ее покрывали пчелиным воском и еще одним слоем глины, оставляя место для воронки. Фигурку из глины разогревали, чтобы воск внутри растаял и освободил место для расплавленного металла. В горячую форму заливали сплав золота с медью, принимавший конфигурацию первичного изделия. Внешнюю оболочку из глины разбивали, появлялась металлическая фигура, повторяющая форму воска. Ее полировали мелким песком, гладкими камешками и другими материалами до получения золотого блеска. Такая техника позволяла изготовлять изделия исключительной красоты, со сложными орнаментами и репродуцировать их целыми сериями.

«Золотой король» муисков

На территории Колумбии существовало несколько «золотых культур». Во II в. н.э. возникла культура чибча-муисков – самая высокоразвитая цивилизация Древней Колумбии. Слово «чибча» происходит от имени главного бога аборигенов – Чибча-Чума (в переводе с языка индейцев – «опора чибча»). Сами чибчи называли себя муисками («людьми»). Культура Муиска сложилась на Боготском плато, распростершимся на высоте от 1800 до 2700 м над уровнем моря. Чибчи обосновались в этих краях с довольно суровым климатом после долгих странствий, начавшихся для одних в Центральной Америке, для других – в восточных льянос. Скорее всего, индейцев побудило к миграциям желание освоить новые земли. Позднее они заняли также часть современных Панамы и Эквадора. Площадь империи муисков превышала 30 тыс. кв. км. Их численность, по данным разных ученых, составляла от ста тысяч до миллиона человек.


…Бог Чиминигагуа запустил огромное количество птиц, которые облетели весь мир, повсюду выпуская из клювов солнечные лучи. Так, если верить мифам чибчей, на земле появился свет. Однажды из священного озера Игуаке вышла богиня Бачуэ («Достойная Мать») с маленьким сыном. Достигнув зрелого возраста, он стал ее мужем. После каждой беременности Бачуэ рожала от четырех до десяти детей. Состарившись, супруги вернулись в озеро, превратившись в огромных змей. Но прежде они научили своих отпрысков строить дома, обрабатывать землю, разводить и поддерживать огонь, любить и уважать друг друга. Так мир был заселен людьми, честными и работящими.

Муиски действительно были очень трудолюбивыми. Их экономика основывалась на земледелии. Индейцы строили террасы, использовали искусственное орошение. Культивировались 13 сортов маиса, картофель, юка, фасоль, кибиа (по вкусу похожа на репу), арракача (андский сельдерей), пита (вид агавы), бобовые, тыква, томаты, ананасы, авокадо. Чибчи охотились, занимались рыболовством, собирали мед, добывали серебро, изумруды, соль. У них была хорошо развита торговля. В конце каждой недели в крупных населенных пунктах устраивались торги. Велась торговля и с другими народами. Экспортировали преимущественно соль и изумруды, а покупали золото. Чибчи – единственный народ доколумбовой Америки, имевший деньги. В качестве меновой единицы использовались небольшие золотые диски диаметром 3-4 см.

Ювелирное искусство чибчей обладало рядом ярких отличительных черт. Мастера этой зоны не прибегали к технике золочения. Основные декоративные мотивы их ювелирного творчества – ажурная резьба и рельефы из проволоки. Муискским ювелирам свойственно применение каменных матриц для изготовления одинаковых изделий.

Исследователи разделяют золотые предметы культуры Муиска на две группы: вещи для повседневного использования и ритуальные предметы – тунхас, получившие свое название от искаженного муискского «chunso» (жертва, идол). К первым относят короны, тиары, диадемы, бусы и браслеты из нанизанных на золотые шнурки фигурок лягушек, змей, ящериц, рыб, обезьян, птиц, овальные, круглые и прямоугольные подвески для носа и ушей, нагрудные пластины в виде сердца и дисков, ожерелья, булавки, броши, ложки, чаши, сосуды, шлемы, копья, панцири, изображения глаз, ртов и половых органов. Тунха – это мелкая золотая скульптура: плоские человеческие фигуры с чертами лица, конечностями, элементами одежды и украшений, оружием, статуэтки животных, групповые композиции из повседневной и политической жизни. Тунха – вершина ювелирного искусства индейцев Древней Колумбии. Удивительно, как они справлялись с такой сложной техникой и добивались идеальной шлифовки плоскостей, безупречных узоров, точности углов выступающих частей, совершенства граней, простоты одних линий вместе со сложными переплетениями других.


Лучшие мастера по золоту жили в районе озера Гуатавита. Эта лагуна со спокойными зеркальными водами и холмистыми берегами была местом исполнения главного обряда чибчей. Каждый новый правитель, вступая во владение государством, должен был направиться к Гуатавите, чтобы умилостивить Демона, своего бога и господина, и принести ему жертву. Подданные делали плот из тростника, на нем помещались четыре жаровни. На берегу собирались толпы индейцев, украшенных перьями, коронами, серьгами. В руках они держали факелы. Как только жаровни на плоту начинали куриться смолой и благовониями, факелы на берегу загорались ярче дневного света. В это время нового касика раздевали догола, смазывали все тело смолой и осыпали с головы до ног золотым порошком. Затем его переносили на руках и ставили на плот, а к ногам складывали гору жертвоприношений – тунхос и изумруды. Вместе с новым властителем на плот становились четыре подчиненных ему касика, обнаженных, в плюмажах, золотых коронах, браслетах, каждый со своими подношениями. Когда плот отплывал от берега, толпа принималась играть на музыкальных инструментах, петь и кричать, что есть силы. Все стихало, когда плот достигал центра озера. «Позолоченный человек», сияя в лучах восходящего солнца, читал молитвы и бросал дары Демону. Вымпел, развевавшийся на ветру в течение всей церемонии, опускался. Все пятеро кидались в воду и плыли к берегу. И вновь начинались крики, музыка, пляски с неумеренным потреблением чичи (алкогольный напиток из заквашенного на воде маисового зерна). Только после этого власть нового касика признавалась законной.

Устная традиция индейцев сохранила интереснейший, но мало известный миф, ставший основой для истории о священном действе на озере. Жена касика, раздосадованная невниманием мужа, изменила ему с его же телохранителем. Узнав об этом, царь приказал убить предателя, расчленить труп и на пиршестве заставил супругу есть его гениталии. Несчастная царица сумела убежать, взяв с собой дочь, и вместе они бросились в озеро Гуатавита. Раскаявшийся правитель дал указание найти утопленниц, но отыскать удалось только тело девочки. В ту же ночь касику явилась жена и сказала, что счастливо живет с духом озера и не желает возвращаться. Чтобы вновь заслужить любовь супруги, царь решил ежегодно погружаться в воду, обсыпанный золотым порошком, и подносить дары владычице Гуатавиты. С тех самых пор каждый новый правитель совершал ритуал омовения в священном озере.

Эти истории породили легенду о «золотом короле», или Эльдорадо (исп. «позолоченный человек») – хозяине богатейшей страны, в которой золотые предметы встречаются буквально на каждом шагу.

«Потерянный город» тайронов

На севере Колумбии, в районе горного массива Сьерра-Невада-де-Санта-Марта в X-XV вв. развивалась культура Тайрона. Название этой индейской народности (в переводе с языка индейцев – «золотых дел мастера») говорит само за себя. Тайронские ювелиры изготавливали браслеты, амулеты, бусы, ожерелья, кольца, которые носили на руках и ногах, фигурки зверей и животных. Самые сложные изделия – это литые подвески 10-15 см высотой в виде стоящей фигуры человека с головой крокодила или птицы.


В тропических джунглях Сьерра-Невады скрывается т.н. затерянный город тайронов, обнаруженный грабителями могил в 1975 г. Как установили археологи, город был построен в XIII в. и представлял собой конгломерат из двух-трех сотен крупных поселков. Индейцы старались приспособиться к окружающей природе, а не подчинять природу себе, как это пытались делать многие их соседи по континенту. На склонах горного массива Сьерра-Невада они строили выровненные террасы, на которых располагались бамбуковые и деревянные хижины с каменными фундаментами, крытые пальмовыми листьями.

Испанские конкистадоры в XVI в. жестоко расправились с жителями древнего города: одних убили, других согнали в долину, где многие погибли от голода. Великолепный город тайронов был забыт и заброшен почти на четыре столетия. Сейчас в Национальном парке Тайрона живут потомки его обитателей – индейцы коги и аравака. Они занимаются террасным земледелием, пчеловодством, а также изготавливают сувениры: браслеты и бусы из ракушек и вулканического стекла, фигурки людей и животных из раскрашенной глины, вышитые ленты и пояса, сосуды из дерева и высушенных тыкв, сандалии из пальмовых волокон.

На территории парка произрастают более 300 видов растений, в т.ч. столь редкие, как андский розмарин и тайронская «яблоня», здесь водятся олени, очковый медведь, колибри и многие другие виды птиц, млекопитающих, земноводных и пресмыкающихся. В городе Санта-Марта открыт для посетителей Археологический музей Тайрона, считающийся самой древней постройкой в Америке.

Люди-икотэа и их соседи

В средней части реки Каука в 600-1400 гг. жили сильные, хорошо сложенные, красивые (как писали испанские хронисты) индейцы кимбайя. Кимбайя владели всеми возможными тогда техниками работы с золотом и тумбагой. Им была известна особая трава, придававшая металлу мягкость. Их изделия отличаются большим реализмом и простотой отделки. Они антропоморфны или зооморфны, имеют природные мотивы и часто украшены изображением человека. Кимбайя оставили после себя золотые ожерелья, браслеты, украшения для носа и ушей, скипетры, шлемы, булавки, трубы, копьеметалки, ступки с растительными орнаментами для приготовления жвачки из коки, применявшиеся в ходе религиозных обрядов, небольшие фигуры застывших в разных позах людей, внутри которых были обнаружены обугленные кости.


Во владениях кимбайя находился один из главных центров добычи золота Испанские историки XVI-XVII вв. называли их самым богатым индейским народом на севере Южной Америки. Хронист Сьерра де Леон писал: «…у сеньоров имелись большие запасы золота. Среди прочих их вещей, попадающихся на глаза, были золотые украшения и большие золотые кубки, из которых они пили вино. Я видел, как касик по имени Такуррумби подарил капитану Хорхе Робледо такой кубок вместимостью в два асумбре (мера жидкостей, около 2,16 л). Второй кубок, более вместительный и красивый, он преподнес Мигелю Муньосу».

А вот что сообщал тот же автор о соседях кимбайя, индейцах Армы: «Сегодня, как и раньше, у них много отличного золота; и если бы у туземцев провинции Арма был бы такой же характер, как у индейцев Перу, и они были бы столь же покорными, то, добывая золото на своих приисках, они смогли бы в год выплачивать налоги в размере пятисот тысяч золотых песо. У них имеются большие золотые украшения, причем чистота золота очень высока, наименьшая проба – девятнадцать карат. Когда они отправлялись на войну, то надевали на себя золотые короны, большие нагрудные медальоны, очень красивые украшения из перьев, золотые же браслеты и прочие драгоценности».

В бассейне рек Сину и Сан-Хорхе (северо-восток Колумбии) на протяжении двух тысячелетий обитал народ сину. Здесь простираются бескрайние саванны, которые в засушливое время года обезвожены и раскалены, а в сезон дождей превращаются в огромные болота. Французский исследователь XIX в. Луис Стифлер, путешествовавший по этой местности, называл сину «люди-икотэа» – по имени маленькой черепашки, составляющей основу рациона жителей саванн. В своем ювелирном творчестве люди-икотэа часто обращались к окружающему их миру болот. Мастера по золоту производили украшения, на которых были изображения птиц, ящериц, антропоморфных существ и животных (ягуаров, оленей, крокодилов, муровьедов и др.).

В I тыс. н.э. тихоокеанское побережье Колумбии, долину рек Калимы и Дагуа населяли индейцы калимы. Их ювелирные изделия имеют большие размеры. До нас дошли калимские булавки, броши, маски с носовыми украшениями и висячими серьгами, рельефные геометрические бордюры, флаконы для извести, употреблявшейся при жевании коки, и многие другие предметы с изображением животных и мифологических существ, полулюдей-полузверей.

Среди изделий ювелиров культуры Толима (запад Колумбии) наиболее часто встречаются стилизованные птицы и летучие мыши, а также схематические плоские и угловатые человеческий фигуры.

Мастера из зоны Нариньо (южное высокогорье страны) изготовляли нагрудные украшения, пластины для аппликаций на ткани, носовые украшения и серьги с геометрическими декоративными мотивами или стилизованными изображениями животных, преимущественно обезьян.

Музей золота


Испанские конкистадоры, начавшие завоевание индейских земель в XVI в., нещадно грабили индейцев, опустошали храмы и могилы в поисках золота. В общей сложности в 1537-1840 гг. из Колумбии было вывезено более 35 миллионов (!) унций драгоценного металла. Появилась новая «профессия» уакерос (от кечуанского «huaca» - святилище) – кладоискателей, грабивших индейские захоронения. Научным же изучением доколумбовых культур занимались, как правило, зарубежные историки и археологи. В итоге уникальные золотые предметы оказались в музеях и частных коллекциях Мадрида, Нью-Йорка, Чикаго, Лондона, Парижа, Рима, Берлина, Лейпцига.

Колумбия не лишилась всех своих богатств только благодаря энтузиастам. Среди них особо можно отметить колумбийских археологов и этнографов Висенто и Эрнесто Рестрепо, собравших сто лет назад огромную коллекцию вещей муисков, и французского американиста Поля Риве, по инициативе которого в 1939 г. в Боготе при Банке Республики был создан Музей золота.

Посол Колумбии в России Мигель Сантамария, будучи губернатором Кундинамарки, департамента, где находится легендарная Гуатавита, приложил огромные усилия для исследования «золотого озера» и сохранения его в первозданном виде. В наши дни Гуатавита охраняется государством.

Не имеющий аналогов во всем мире «Музей золота» – национальная гордость Колумбии. В нем выставлено около 30 тысяч экспонатов. Это - самородки, слитки, утварь, монеты, статуэтки, латы, посмертные маски, барельефы, убранство, бокалы, рыболовные крючки, мумии, покрытые украшениями, а также необработанные изумруды весом в несколько килограммов. В конце осмотра экскурсантов заводят в большую темную кладовую и включают яркий свет. И тогда взорам посетителей предстают 12 тысяч ослепительных предметов из золота.

Колумбийцы не прячут драгоценности своих славных предков. Ювелирные изделия можно увидеть повсюду, вплоть до международного аэропорта Боготы «Эльдорадо», где создана передвижная экспозиция роскошных украшений из золота.

* * *
«Золотые культуры» - основные вехи в славном прошлом страны, носящей имя Колумба. А золото – одно из главных национальных богатств Колумбии (по добыче этого металла она – лидер в Латинской Америке), важнейшая составляющая ее национальной культуры.

Наверное, хорошим эпиграфом к книге о колумбийцах и колумбийском золоте могли бы послужить строки испанского поэта и летописца XVI в. Хуана де Кастельяноса:

Не трудолюбивы – но зато богаты.
Ведь все, что делают они, - из злата.
Склонившись над золотоносной жилой,
Они ее без жалости ломают.
Тут не считаются с затраченною силой,
Во имя золота живут и умирают.
И возвращаются домой с большой наживой,
Сколь пожелают, столько собирают.
Такая уж звезда над этой нивой,
Ее просторы золотом сверкают.

Автор: Мигель Паласио

@темы: Колумбия, Культура, История

---

Кока-Мама

[~VivaLaVita~]

Легенда, распространенная у колумбийских и перуанских индейцев, гласит: когда в конце XV в. в Америку прибыли европейцы, исконные обитатели континента обратились за помощью к богу Солнца, и он велел им: «Доверьтесь коке, она накормит и исцелит вас, даст вам силы выжить». И действительно, кока помогла аборигенам вынести те лишения и невзгоды, которые обрушились на них после «встречи двух миров» в 1492 г. Индейцы ни разу не пожалели, что вверили свои жизни этому кустарнику.

У людей западной цивилизации весьма предвзятое отношение к коке, ее связывают исключительно с наркотиками. Важно подчеркнуть принципиальную разницу между кокой и кокаином (эти понятия часто путают). Кока, или кокаиновый куст, - вечнозеленый кустарник с очередными листьями, мелкими беловатыми цветками и красными плодами-костянками. Принадлежит к семейству кокаиновых – Erythroxylaceae. Аптечное наименование – Соcae folium, ранее Folia Cocae. Известны 200 разных сортов коки. 92% коки сосредоточено в т.н. Андском наркотреугольнике (Перу, Боливия, Колумбия). Небольшие коковые плантации есть в Панаме, Эквадоре, на юго-западе Венесуэлы и северо-востоке Бразилии. Помимо Америки, коку выращивают в Африке, Индонезии, на Яве. Кокаин – наркотик, получаемый промышленным способом из листьев коки. Листья измельчают, заливают керосином, добавляют алкалоид и смешивают с цементом. Полученную массу процеживают и кладут под пресс, промывая в течение всего процесса. Образуется кокаиновая паста – исходное сырье для кокаина.

Миллионы людей, по собственной глупости или по чьему-то наущению, пали жертвой кокаина. В наши дни производство и потребление этого смертоносного порошка – проблема поистине глобального масштаба, затронувшая сотни государств, в т.ч. Российскую Федерацию. Монополией на производство кокаина обладают преступные группировки Латинской Америки. Так сложилось, что с наркотиками и наркобизнесом ассоциируется, прежде всего, Колумбия – страна богатейшей культуры с самыми стабильными в Латинской Америке демократическими традициями. Во всем мире в любом колумбийце видят настоящего или потенциального наркодельца.

Но то, что в Колумбии так развит кокаиновый бизнес, - не ее вина, а ее беда. Не ее вина, что в силу природно-климатических условий на этой древней зачарованной земле, как назвал свою родину Великий Колумбиец Габриэль Гарсиа Маркес, растет кока, причем ее большая часть произрастает даже не на колумбийской территории, а в соседних Боливии и Перу, и оттуда переправляется местными преступниками в Колумбию. Не ее вина, что вследствие выгодного географического расположения там обосновались многочисленные наркогруппировки и целые наркокартели. Не ее вина, что на Западе сформировался многомиллионный рынок потребителей наркотиков. Именно в существовании этого рынка, по мнению большинства экспертов, кроется главная причина процветания наркобизнеса. В данном случае верна формула «спрос рождает предложение»: если бы в Северной Америке и Европе не было столько желающих покупать «белую смерть», наркобизнес не разросся бы до немыслимых масштабов. И, как верно заметил экс-президент Колумбии Андрес Пастрана, «сам по себе куст коки еще далеко не кокаин, и без ацетона, эфира и перманганата изготовить наркотик невозможно. Основная часть этих химических препаратов поступает из Европы, и потом они попадают в наши реки, нашу землю, наши леса, которые вырабатывают немалую часть кислорода для всего мира».

С незапамятных времен кока – важнейшая составляющая культуры южноамериканских народов. Индейцы считают коку священной и приписывают ей удивительные качества. В их жизни огромную роль играет образ Коки-Мамы, воплощающий в себе божественную мать и фантастическую силу, таящуюся в растении кока. Инки, обитавшие на территории современных Перу, части Эквадора, Колумбии, Боливии, Аргентины и Чили, использовали коку как стимулирующее, возбуждающее средство, например, при трудных переходах и сексуальных отношениях, приносили листья коки в жертву богам и предкам. Чибча-муиски (Боготинское плато) применяли листья этого растения в ходе богослужений: никто не мог подойти к месту исполнения религиозных обрядов без комочка коки во рту. На юго-западе Колумбии в районе Сан - Агустин, где много столетий назад развивалась одноименная индейская культура, сохранились каменные фигуры людей-ягуаров. В представлении сан-агустинцев это – шаманы, которые посредством листьев коки и галлюциногенного напитка яхе превращались в ягуаров для поддержания равновесия в изнуренной хаосом Вселенной. Индейцы паэс, живущие на юго-западе Колумбии, во время отдыха жуют листья коки с добавлением других веществ, чаще всего известняка, что позволяет сбалансировать содержащиеся в коке легкие алкалоиды.

В 1504 г. Америго Веспуччи писал, что, путешествуя по п-ову Гуахира (север Колумбии), он встречал людей с очень уродливыми повадками и лицами, весь рот у них был забит зеленой травой, которую они непрерывно жевали, как животные. Каждый держал в руках две тыквенные бутылки: одну с этой травой, другую – с белой мукой, напоминающей гипсовый порошок. Отмеченное Веспуччи уродство лицу придавал шарик коки (бола), перемещаемый от одной щеки к другой.

Испанцы решили поставить себе на службу это растение и всячески потворствовали его культивированию. Эксплуатируемые ими на плантациях, рудниках, в шахтах индейцы, жуя коку, трудились без устали. Сами завоеватели тоже пристрастились к коке. Но если местные жители знали, как следует обращаться с Кокой-Мамой, то европейские «пришельцы» принимали ее в чудовищных количествах, что влекло за собой печальные последствия. Со временем испанцы развернули торговлю листьями коки. Порой рынок коки приносил миллион песо в год, тогда как торговля продовольствием и одеждой давала за год не более 400 тысяч песо.

Испанская корона и духовенство стали первыми борцами с наркобизнесом: в 1567 г. Церковный собор в Лиме запретил жевать листья коки; специальный указ короля Испании Филиппа II предусматривал суровые наказания для возделывателей и скупщиков столь полюбившегося его заокеанским подданным кустарника. Несмотря ни на что, ни коренные американцы, ни их поработители не собирались отказываться от коки. Да и многие ярые противники «дьявольского зелья», попробовав его, становились его горячими почитателями.

Первооткрывателями кокаина считаются индейцы колумбийского племени гуахиро. Приблизительно в 50-е г. XIX в. они нашли способ его изготовления: листья коки кипятились с некоторыми примесями, образовывалась густая масса, которая после тщательной очистки превращалась в белый порошок – кокаин. Это изобретение за несколько лет вышло далеко за границы Андского региона. В 1863 г. итальянец М. Анжело Мариани изготовил вино с добавлением коки, а чуть позже – кокаина. К «кокаиновому» вину имела слабость едва ли не вся западноевропейская элита, включая Папу Римского. В 1885 г. североамериканский фармацевт Джон Смит Памбертон запатентовал лекарство от головной боли на кокаиновой основе, названное им кока-колой. Через какое-то время он заменил в кока-коле спирт на газированную воду. Получился тонизирующий прохладительный напиток. Исключительное право на его производство приобрел магнат Григс Кардлер, давший жизнь компании «Coca-Cola».

Медицинские достоинства коки и кокаина с давних пор привлекают внимание ученых мужей. Еще до возникновения европейской научной медицины индейцам стали известны целебные способности и вместе с тем злые силы, заключенные в этом неприметном и безобидном на первый взгляд растении.

В середине XVIII в. европейцы осознали, что богатые витаминами, минеральными солями и протеинами листья коки благотворно влияют на здоровье. Кока интересовала великого шведского ученого, «князя ботаников» Карла Линнея. Незадолго до смерти он передал своему ученику Овалосу Рейне Аландеру наработанные материалы о терапевтическом использовании психодействующих растений. На их основе в 1782 г. Академия Наук Упсалы издала книгу «Инебрантия». Иезуит Антонио Хулиан в 1787 г. свидетельствовал, что кока избавила от тяжелой ипохондрии одного миссионера, проповедовавшего в Южной Америке. Тогда же итальянский физиолог Паоло Мантегацца обнаружил, что кока действенна для устранения функциональных расстройств, вызванных неврастенией. В начале XIX в. европейские и североамериканские исследователи установили, что кока помогает в случаях меланхолии, нервной прострации, истерии. Перуанский ученый XIX в. В. Паласиос писал: «За счет употребления коки индейцы способны совершать переходы, длящиеся сотни часов, и бежать быстрее лошади без признаков усталости». Другой перуанец описал такой случай: мулат, употреблявший только коку, в течение пяти суток день и ночь работал на выемке грунта и спал не более двух часов.

В наши дни кока имеет для индейцев не меньшее значение, чем столетия назад. Жвачка из листьев коки спасает их от недоедания, помогает преодолевать горную болезнь. Los indigenas восстанавливают силы кокой, гадают на ней, сок коки они используют как местное анестезирующее средство. На основе коки шаманы, жрецы, знахари и ведуньи производят природные медикаменты. Важно, что индейцы не скрывают свои уникальные знания, а стараются поставить их на службу людям. В разных районах Колумбии живет 15 тысяч знахарей, к которым обращается за помощью 70% населения страны.


Индейцы племени наса, входящего в этническую группу паэс, самую многочисленную в Колумбии, в конце 2005 г. представили на суд публики газированный напиток «Coca Sek» (в переводе с языка индейцев – «Кока Солнца»), имеющий универсальные лечебные свойства. Новый напиток производит фирма «Empresa Colombiana de la Coca», где работают всего 15 человек. «Coca Sek» - энергетический напиток с легким стимулирующим действием. Его главный ингредиент – экстракт из сырых листьев коки; кокаиновые алкалоиды составляют приблизительно 0,5%, но у индейцев нет средств, чтобы выяснить лабораторно их процентное содержание. Напиток имеет золотистый цвет, пахнет как чай, по вкусу – нечто среднее между «7 UP» и имбирным элем. После первой дегустации все участники поддержали идею массового производства «Coca Sek» и заявили, что будут покупать его хотя бы из солидарности с индейцами, которые в Колумбии поставлены в нечеловеческие условия жизни. Основные задачи, которые поставили перед собой индейские предприниматели, - сделать снадобье из коки доступным для всех колумбийцев и потеснить с прилавков кока-колу, причиняющую организму человека немалый вред. К сожалению, вряд ли бедные аборигены сумеют конкурировать с могущественной империей «Coca-Cola». Они даже не могут экспортировать свой товар, поскольку вывоз коки по понятным причинам категорически запрещен. Но мудрые и дальновидные индейцы всегда находили выход из любой, даже самой критической ситуации. И может статься, что в ближайшем будущем индейское изобретение украсит собой полки магазинов во всем мире, а самая прославленная колумбийка, певица Шакира, долгое время рекламировавшая «Pepsi», станет рекламным лицом отечественной «Коки Солнца»…

Как известно, принимаемое в неумеренных дозах лекарство не лечит, а калечит. Излишняя увлеченность кокой приводит к расстройству желудка, истощению, апатии, депрессии. В середине XX в. Комиссия по изучению коки при ООН объявила, что андская трава опасна для здоровья, вызывает недоедание за счет подавления чувства голода, изменяет интеллектуальный и нравственный облик личности и уменьшает производительность труда. Комиссия требовала уничтожить все посевы коки в течение 15-ти лет.

В 70-е гг. авторитет коки в глазах мировой общественности возрос благодаря исследователю из США Тимоти Плауману, обнаружившему, что 100 г коки содержат 305 калорий, 19 г белков, от 3,3 до 5 г жиров, 46 г углеводов, 1,5 г кальция, витамины С и А, и боливийскому медику Сесилио Оливе, пришедшему к выводу, что кока – верное средство от рака, кариеса, диабета и облысения.

Кокаин с медицинской точки зрения одним из первых исследовал немецкий врач Теодор Ашенбрандт. В начале 1884 г. в «Германском медицинском еженедельнике» он опубликовал статью «Физиологическое воздействие и значение кокаина», рассказывающую об опытах над баварскими солдатами в ходе осенних маневров. «На второй день марша, - писал доктор, – было очень жарко, солдат Т. упал в обморок от истощения. Я дал ему столовую ложку воды, содержавшей двадцать капель гидрохлористого кокаина (0,5:10). Через пять минут Т. поднялся без посторонней помощи, продолжил марш в несколько километров до пункта назначения и, несмотря на тяжелый ранец и летний зной, по прибытии выглядел свежим и бодрым». Ашенбранд привел шесть подобных примеров, и всегда он фиксировал подавление голода, увеличение способности выносить перенапряжение, усиление умственных способностей.

Впечатленный результатами опытов Ашенбрандта молодой австрийский медик Зигмунд Фрейд провел свои исследования кокаина. Он проштудировал всю имевшуюся в венских библиотеках литературу по этой проблеме, а затем решился испытать действие порошка на себе. Будущий «отец психоанализа» заказал образцы наркотика у компании «Мерк», услугами которой пользовался и его немецкий коллега. Когда у него появилась легкая депрессия из-за усталости, Зигмунд смешал пять сотых грамма гидрохлористого кокаина с водой и, получив однопроцентный раствор, выпил его. Он лег на кровать и через какое-то время испытал чувство веселья, облегчения и легкости. В своих записях он отметил: «Настроение, создаваемое кокой в таких дозах, вызвано не столько прямой стимуляцией, сколько устранением в общем ощущении благополучия элементов, вызывающих депрессию». До двух часов ночи он изучал сложные научные труды с душевным подъемом и при ясном уме и, когда действие кокаина начало ослабевать, лег спать; проснулся он в семь утра без малейших признаков усталости. Более десяти раз Фрейд при переутомлении принимал ту же дозу наркотика. По его словам, он «достигал веселья и длительной эйфории, не отличающейся ничем от нормальной эйфории здорового человека», замечал развитие самоконтроля, жизненной силы и работоспособности, выполнял интенсивную умственную работу, не чувствуя усталости, при этом аппетит сохранялся хорошим, хотя и не ощущалась необходимость в пище. У него не возникало зависимости от кокаина, скорее наоборот, чувствовалось отвращение к нему.


По рекомендации Зигмунда его коллеги Карл Коллер и Леопольд Кенигштейн использовали кокаин в качестве обезболивающего средства при операциях заболеваний глаза. Другие врачи, получившие некоторое количество порошка от Фрейда, утверждали, что он создает ощущение сытости, снимает усталость, придает достаточно сил для длительной ходьбы, позволяет контролировать слизистую мембрану и мускульную систему желудка. Жена Зигмунда Марта рассказала ему, что кокаин помогает ей при стрессах. Однако его друг и тоже медик Эрнст Флейшль, страдавший от сильнейших болей, приняв сверхдозу наркотика, впал в полубессознательное состояние.

Итогом работы Фрейда явилась 26-страничная статья «О коке» (в ней термины кока и кокаин тождественны), напечатанная в «Центральном журнале общей терапии». В этой работе он обобщил изученные им материалы на пяти языках и результаты своих опытов и показал значимость кокаина для лечения желудочных расстройств, катары желудка, диспепсии, анемии, лихорадки, сифилиса, привычки к морфию, алкоголизма, импотенции, для снятия нервного напряжения и усталости, снижения боли при трахоме и кожных инфекциях. К сожалению, статья начинающего и, бесспорно, талантливого исследователя из Австрии не была замечена научным сообществом.

В первые годы ХХ в. кокаин предстал в ином обличье – как наркотическое вещество, употребление которого неизменно влечет за собой возникновение непреодолимой зависимости и тяжелые нарушения функций организма. Кокаин занял свое, особое место в ряду бед и трагедий, принесенных человечеству ХХ столетием. Не успела «белая смерть» заявить о себе, как во многих странах Европы и Америки ее объявили вредной для здоровья и запретили. Но эти запреты и робкие попытки бороться с культивированием и трафиком андской травки ни к чему не привели. Кокаин живет собственной жизнью, стремясь подчинить своей власти как можно больше человеческих тел и душ.

В годы Второй Мировой войны из-за японской оккупации Шанхая, столицы «империи героина», самого популярного наркотика той эпохи, приостановился героиновый трафик. Взоры наркодиллеров устремились в сторону южноамериканской продукции – кокаина и марихуаны, закупка и транспортировка которых не вызывали непосильных трудностей.

В конце 40-х гг. «крестные отцы» американской мафии сделали мировым центром наркоторговли Кубу. «Антильская жемчужина» устраивала их и с географической (она находится в сердце Западного полушария), и с политической точки зрения (кубинский диктатор Фульхенсио Батиста потворствовал мафиози). В 1956 г. были установлены отношения между кубинскими и колумбийскими наркобаронами. По их договоренности в Медельине начали производить кокаиновую пасту. Революция 1959 г. очистила Кубу от гангстеров. Новыми передовыми пунктами незаконного оборота наркотиков в Америке стали Нью - Йорк и Майами.

В 60-70-е гг. происходило расширение компании «Coca-Cola», ей требовалось все больше и больше растительных продуктов. В итоге в Перу и Боливии увеличивались посадки коки. Этим воспользовались торговцы наркотиками.

После принятия в 1961 г. программы «Союз ради прогресса» в рамках т.н. Корпуса мира из США в Латинскую Америку были направлены сотни молодых людей для помощи экономическому и социальному развитию латиноамериканских государств. Это начинание привело к необратимым последствиям: североамериканская молодежь приобщалась к марихуане и кокаину, обучала индейцев более рентабельным способам получения кокаина из листьев коки и содействовала укреплению связей наркодельцов США и Колумбии.

В те же 60-е гг. весь западный мир потрясли массовые волнения, движения протеста, культурная и психоделическая революции, неизменными спутниками которых были марихуана и кокаин. Тогда же наркотики вошли в моду в богемной среде.

И в этот период на Западе, в первую очередь в США, сложился огромный рынок потребителей наркотиков.

Выращивание коки превратилось в бизнес. Она составляет основу экономики многих регионов Колумбии, Перу, Боливии. Более 80% коки идет на продажу. Кока – единственная сельскохозяйственная культура, обеспечивающая сельским жителям стабильный доход. Листья с каждого растения собирают 3-5 раз в год. Кокаиновый куст не нуждается в специальном уходе и способен приносить урожай около 20-ти лет. Колумбийские cocaleros получают за 1 кг коки около 300 долларов. Для простых земледельцев это большие деньги. На них они в состоянии купить еду, одежду, предметы первой необходимости. Как говорят сами крестьяне, «благодаря коке можно все. Бог-отец дал нам ее, чтобы мы могли жить». Но официальные власти пытаются лишить индейцев их общей «Мамы». Коковые поля уничтожают, распыляют над ними гербициды под предлогом борьбы с наркобизнесом. Крестьянам запрещают культивировать коку. Более того, их стараются (но безрезультатно) отучить жевать листья коки, взамен насильно приучая к сигаретам, таблеткам, алкогольным напиткам и … кока-коле.

Аборигены предлагают свои проекты решения этой серьезной проблемы. Еще 30 лет назад конгресс Индейского регионального совета колумбийского департамента Каука постановил: «Следует сохранить коку в качестве одной из индейских сельскохозяйственных культур, учитывая ее полезность для медицины, как средство, облегчающее тяжесть труда, восстанавливающее силы и т.д. Необходимо, однако, прекратить торговлю этим товаром с белыми – коку надо уважать, а они способствуют тому, что эта культура применяется совершенно не соответствующим ей образом». Но чиновники не считают нужным прислушиваться к «туземцам» и продолжают совершать ошибку за ошибкой.

Рядом с плантациями коки располагаются лаборатории по первичной обработке листьев, принадлежащие наркогруппировкам. Более половины кокаиновой пасты перерабатывают в рафинированный продукт высокой очистки. Значительная часть расходуется на изготовление крэка – гранулированной производной кокаина низкой степени очистки, смешанной с табаком и другим растительным материалом. Небольшую часть пасты тратят на басуко – тоже смесь с табаком или другими растительными компонентами, из которой делают сигареты «питильос». В США 1 кг кокаина чистотой 65% стоит 200 тысяч долларов, а 1 кг крэка – 70 тысяч долларов.

* * *

За четыре сотни лет люди Запада так и не научились разумно использовать коку. И, судя по всему, никогда не научатся. У них были все возможности извлечь пользу из андской травы, но они, в очередной раз проявив глупость и безответственность, обратили ее против самих себя. Еще несколько десятилетий назад был шанс все переиграть, направить потоки коки и даже кокаина в мирное русло. Но сейчас – поздно. Поздно по примеру ученых прошлого пытаться найти в «дьявольском зелье» чудодейственное лекарство. Своим варварским отношением к коке белый человек продемонстрировал, что не достоин ее благих даров.

Тайна Коки-Мамы открыта лишь ее детям. Согласно упоминавшейся легенде индейцев Колумбии и Перу, бог Солнца не только приказал им довериться коке, но и предрек: «Белых настигнет страшная кара за их злодеяния и преступления. Однажды они осознают магическую силу коки, но не будут знать, как ей воспользоваться. Кока превратит их в скотов и безумцев». К несчастью, предсказание могущественного индейского божества в какой-то мере сбывается

Автор: Мигель Паласио

@темы: Колумбия, Культура, История

---

Колумбия, далекая и близкая.

[~VivaLaVita~]

Православные в Латинской Америке все больше ориентируются на Русскую Церковь" style="margin:0px 10px 10px 0px;border:1px solid black;">Мигель ПаласиоКолумбия, далекая и близкая. Православные в Латинской Америке все больше ориентируются на Русскую ЦерковьЛатинская Америка традиционно считается зоной влияния Римско-Католической Церкви. Ее даже называют «главной епархией Ватикана», что вполне обоснованно: каждый второй в мире католик – латиноамериканец. Но ошибочно считать жителей южной половины Нового Света приверженцами только лишь одной конфессии.

@темы: Колумбия, Культура, Жизнь, Население